“天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地”。

指中华人文始祖伏羲氏顺天呈象而化育天下，开启了华夏民族本源文化的肇端。

然后在传说中的三皇治世，五帝定伦，大道昌明，万邦协和的时候，那就更是天降祥瑞频现。

比如如唐尧时的“一日十瑞”：

“宫中刍化为木、凤凰止于庭、神龙见于宫沼、历草生楷、宫禽五色、鸟化白神、木生莲、箑莆生厨、景星耀于天、甘露降于地”，正是“尧为仁君，一日十瑞”。

之后就是夏商周时强调的天命观，认为上天至公无私，赏善罚恶，报应昭然。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

惟德动天，即惟有德之人，可以上动天心，天虽高远，德无远不到。

如《诗经？小雅？天保》中说：永保之，思皇多祜。

意思是天佑有德，永庇护，恩赐福禄数不清。

《诗经？大雅？皇矣》中说：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。

意思是上帝威明的监察天下，掌控四方，保佑人民的安定。

上天直接干预和决定着社会现象，自然界的异常现象是由于人的不良行为引起的。

《诗经？小雅？十月之交》描写出西周末时发生地震及同一时期发生的日蚀等多种其它反常的自然现象，解释为朝廷“不用其良”、坏人专权等失政行为的结果，是对时王和权臣敲响警钟。

《尚书？洪范》对天人感应進行系统性整理并形成了“天人感应”的概念，明确指出“感应”的方式是“天”监察人的行为，然后通过一系列自然现象来表达自己的意志，与人事行为是否端正直接感应。

当然，这个篇章究竟是不是伪书现在还在争议，毕竟是几千年前的玩意了，很有可能是西汉时期因为政治需要所以搞出来的东西。

而孔子作的《春秋》也是通过灾异来讲述天道的。

《春秋》为儒家《五经》之一，被后人称为“礼义之大宗”。

《春秋》按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十六年间的历史大事，涉及多国。

内容包括天文气象、政治经济、社会生产与生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。

其中记载了“日蚀三十六、地震五、山陵崩二、彗星见三、星陨如雨一、火灾十四，以及五石陨坠、六鹢退飞、多麋、有蜮、鹆来巢、昼暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬实、七月霜、八月杀菽之类。”

时值社会剧变，礼崩乐坏，孔子认为上天会根据人的行为善恶邪正下应于人，即以灾异来谴告人，使人反省改过。

如鲁宣公时发生蝝害，蝝即未生翅的幼蝗，《春秋》明宣公因“变古易常”天应之而有灾，宣公于此天灾后，能及时反省改过，恢复了古制，因而避免了更大灾害，保住了庄稼收成，故孔子深为宣公侥幸而书之。

再如鲁桓公时一次旱灾，“旱者，政教不施之应”，桓公不纳谏，“去国远狩，大城祝丘”，故致此旱。

《汉书？五行志》说：“周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎征，天人之道灿然著矣。”

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