第106章

水下争斗

但明世宗朱厚熜后来之所以能发起“继统”与“继嗣”的“大礼议”之争，则主要是有以下三点原因：

第一、“入统必先入嗣”，强调的是皇位获得过程上的合法性，所针对和约束的对象应该是尚未实际获得皇位的潜在继承人，所以“入嗣”是必须在皇权传承之前完成的程序。

而当朱厚熜已经成为事实上的皇帝时，程序上是否合理与合法，对皇帝的统治权利就不具备决定作用和约束力了。

同时皇帝出于对本生宗族情感上的认同，必然会挑战“入统必先入嗣”的理论。

第二、通过对武宗遗诏详细的解读我们不难发现，有一个关键性的漏洞，全文竟然完全没有涉及“过继”这个前提条件。

所以具体到朱厚熜继位，在“入嗣”这个问题上，是没有相关记载做为书面证明的。

而朱厚熜的“入统”则有两段关键性的文字表述：“伦序当立”和“已遵奉祖训兄终弟及之文”。

这两段话清楚的表明，朱厚熜的登基并不是“父死子继”，自然就不需要先成为孝宗的儿子才具备继承皇位的资格，而是因为执行了“兄终弟及”这一选项，按照伦序，根据血缘的亲疏关系排序，就应该轮到他继位。

所以朱厚熜只是“继统”而不是“继嗣”，这是张璁“继统不继嗣”的理论依据。

第三、“入统必先入嗣”可以看做是帝位继承的必须条件，所以被绝大多数皇位继承人主动接受和默认遵守。

但不能因为之前没有人打破规则，就理所当然的认为“入统必先入嗣”是皇位传承在法理上的唯一条件。

这是杨廷和等人在“继统”与“继嗣”两者因果关系的判断上，出现的逻辑性错误。

当然，这些说起来也只是实际操作中的一些漏洞，实际上并不能代表这件事的实质就是杨廷和他们疏忽了。

所谓的大礼议只是一个借口，争权夺利才是这里面的实质。

有了打破规则的情感依托和理论基础，并不代表就一定能取得实质的胜利。

即使有张璁提出的“入统不入嗣”理论，但除了皇帝本人，朝廷中赞同和支持这一论点的官员依然还是少数。

在随后奉迎生母蒋妃入京的礼仪上，明世宗坚持以迎皇太后之礼，但在杨廷和等人痛哭流涕的劝阻下，“胳膊拧不过大腿”的明世宗朱厚熜，只能暂时的“认怂”。

皇帝的母亲自然应该是皇太后，不以皇太后的礼仪迎接生母入京，相当于变相的否定天子与其生母蒋氏的母子关系。

已经由安陆行至通州的世宗生母听说这一消息后，痛哭道：“安得以吾子为他人子”，并表示要返回封地。

这一次，数次隐忍的朱厚熜，终于在沉默中爆发了，扬要“携母妃归藩”，面对愤怒中的皇帝和“撂挑子”的威胁，杨廷和终于再次选择了退让——当年十月，明世宗以皇太后之礼迎母亲入宫。