虽然江瀚现在的样子和心态都有那么一点“朝圣”的味道了，但是他做的事情可是一点都不圣洁。

只见江瀚开始用那些树枝之类的东西在蛊穴周围搭建起了奇怪的篝火堆，明显是打算对蛊穴做出一些让蛊虫们完全不能接受的事情了。

实际上在之前，江瀚对于如何处理这个蛊穴也是头疼了好久的，毕竟江瀚很清楚要完全点燃这么一个巨大的血肉建筑是多么的麻烦。

以中国的传统来说，讲究“入土为安”，但是火葬的时候一点也不少，尤其是在佛教的影响下。

佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者执著于其形骸肌肤，以致不能解脱，故以火焚之，则不眷恋而知四大皆空。

俗人火化，法师多半在死者遗体、牌位之前开示，类似：

“某某居士（女居士）火化，且听我。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’

享寿之时，以虚色身，且偿因果，且修福田；舍报之后，无用躯壳，当作灰烬，还归苍天。

某某居士（女居士），色身皮囊，俱烧以毁，真灵佛性，仅存无坏，遍满虚空，充塞法界，无去无来，不生不灭。”

这就是标准的佛教火葬了。

而中国传统“火葬”之俗，最早见于《墨子·节葬》篇：“秦之西义渠国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之”。

焚后又如何？未说。

可由公元1982年，宁县城南山一出土的文物作补充：一农户修庄园，挖出大小不等的许多陶罐，皆装有半罐骨灰。

陶罐纵横排列有序，像当今“神主厅”牌位的样子，这便是周代以前，义渠人的葬俗了。

而后来的宋代是中国历史上火葬最盛的一个朝代，有一种估计认为宋朝全国各地的火葬率约在10%至30%之间。

到了现代我国的平均火葬率也才不过30%。

当然，宋代火葬的盛行，其原因也是多种多样的。

一种是像真德秀所说的这种情况“贫窭之家，委之火化，积习岁久，视以为常。”这可以说主要是由贫困造成的。

另一种是像周所说的这种情况“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安厝，亦致焚如。”

有关研究表明，宋代凡是火葬盛行的地区，佛教都非常发达，如两浙路和福建路是宋代火葬最盛的地区，同时也是佛教最发达的区域。

所以江瀚弄过来点燃这个蛊穴的树枝，是松枝和松脂，这玩意是上好的助燃剂。

也只有这种能够持续点燃火焰的东西，才能够让江瀚觉得能够真正点燃眼前这个比一个人还要大的蛊穴。

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