王砚明倒了两杯茶。

抬手道：

“山长请说。”

湛元明说道：

“先生昨天说知行合一。”

“可常人明知行善却不作为，是否意味着，此人从未真正知善？”

“恶人分明知晓善恶，仍肆意作恶，又该如何解释？”

王砚明端着茶杯，想了想。

说道：

“好解。”

“真知必能行。”

“知道孝顺父母，却从来不回家看望，那不是真知。”

“真知道了，不做自己都会难受，恶人作恶，也不是不知善恶，是知道了，但被私欲盖住了。”

“好比知道火烫手，可出于好奇还是会伸手去摸，不是不知道烫，是以为自己是例外。”

“知了，但知得不够深，没到能挡住私欲的地步。”

“这就是没有致良知的结果。”

湛元明听后，又道：

“还有，先生你之前说良知人人先天具足，但普通人常被私欲遮蔽。”

“我想问，私欲、习气、外物诱惑，哪一样才是遮蔽良知的根源？”

王砚明说道：

“三者都是，不过，根源主要还是在习气。”

“私欲是一时一事，外物是外在诱因，习气是长年累月养成的。”

“好比一条路，走的人多了，就成了路，私欲走多了，就成了习气。”

“习气一深，良知就透不出来了。”

“所以，致良知，光靠静坐自省不够？”

湛元明怔了怔，问道。

“不够。”

王砚明摇头说道：

“静坐是养，事上磨练是用。”

“养用并举，才能通。”

湛元明恍然，接着，又问了一个更深的。

“我还有一问，先生你昨天提过那句，无善无恶心之体，此句，与孟子性善论当如何贯通？”

“若心体本无善恶，善恶只生于意念，是否会放任念头泛滥？”

王砚明认真想了想。

说道：

“孟子说的性善，是就发用上讲。”

“我说的无善无恶，是就本体上讲，无善无恶不是真的善恶不分，是超越了善恶的对立。”

“好比水，本体清澈，没有颜色，放入红碗是红水，放入绿碗是绿水。”

“水本身无色，但不妨碍它能洗去污垢，只要良知在，念头一起就知道对错。”

“知错就改，不会放任。”

这一次。

湛元明愣了许久，随即，神色思索道：

“本体……发用……”

“原来如此……”

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